一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但‘精衰于淫，气竭于嗔‘，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，‘百骸溃散，四大分离‘。于是‘启修仙学道之路‘。劝人‘视锦绣如弊垢，视爵位如过客，视金玉如瓦砾‘，当‘节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑‘，进而‘朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……‘而行内丹修炼。指出如‘能喧中得静，浊中得清‘，则‘如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长‘。
二，科仪术语之阐释。谓古圣以‘道学难入，世欲易迷‘，故‘设科戒仪范之文‘。在释‘三?七品‘时称，三?者即金?斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉?斋，救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄?斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪范，皆有所本，需照行不误。至于‘设醮‘，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。认为‘行道奉法‘应听其自然，强调‘凭诚以彻其感，恃法以行其事‘。卷四并有《黄?供职奏状》具陈其事。此外，对‘炼度‘、‘罡步‘、‘丁步‘、‘步斗之法‘、‘五腊‘、‘圆通大法‘、‘瑜伽‘等均详加阐释。
三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖‘雷法‘乃道法之一种，颇似符?斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅‘行罡作诀，念咒书符‘，势将身衰气竭，神气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知‘雷霆‘亦喻人身精、气、神之修炼。
故云：‘雷神亦元神之应化‘。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行法中‘心‘的作用：‘万法从心生，心心即是法‘，‘无疑则心正，心正则法灵，……非法之灵验，盖汝心所以。‘批判当时‘学法之士，不本乎道，不祖乎心。……
或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。‘
四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：‘孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则三洞四辅‘。认为‘孔氏之教惟一字之‘诚‘，释氏之教惟一字之‘定‘而已，老氏则‘清静‘而已‘。虽主张三教融合，却更重老氏‘洞晓阴阳，深达造化‘的内丹之学。并以薛道光弃佛归道事阐明‘天下无二道，圣人无两心‘。虽如此，亦深钻研佛禅之学，且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、神、形、气的相互关系，强调‘心‘的作用：‘心无杂念，意不外走，心常归一，意自如如，一心恬然，四大清适。‘又称：‘至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。‘在《冬至小参》中说：‘功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超四禅，跳出混沌，法身无边。‘《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：‘有一明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还丹，谓之长生不死药。‘
此外，书中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称‘物外人。或凡或圣，不以荣辱为心，毁誉为念‘，‘每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思‘。58xs8.com