一，早期活动。文集中有许多‘自述‘、‘述怀‘诗，叙述其早期活动情况。有云：‘名?，排三，本姓王，字知明‘，因‘见菊花坚操，便将重阳子为号‘，又自名‘王三风‘或‘王害风‘。素性倜傥，不拘小节，有云：‘少无福，早孤独‘，悟道后，别妻离子，弃荣华，绝是非，或纸袄麻衣，蓬头垢面，行乞于市；或‘葫芦贮药，腋袋经文，拯救人苦‘。初离俗，自掘一墓，筑冢高数尺，下深丈余，上挂一方牌，书‘王公灵位‘，独居两年余。其《活死人墓赠宁伯功》诗三十首，述其‘自埋四假‘、‘活中得死‘之因甚详。诗云：‘墓中阒寂真虚静，隔断凡间世上尘。‘‘存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。‘以叙其所得之宗教感受。所传大定间平‘活死人墓‘、烧‘庵所‘、携铁罐东行事，有《烧庵诗词》三首、《铁罐歌》十首可证。后到山东传道收徒，特别赏识马钰，誉以‘物外闲人云外客，虚中真性洞中仙‘。又有大定七年（1167）锁门百日化马钰，及两次分梨化孙不二事，均有诗词多首具载其详。
二，劝道。诗词中多以人生无常、世态炎凉、凡躯易朽等为题，劝人入道。如云：‘叹人生，如草露，百载光阴难得住。‘‘荣华虚劳休自羡，四假凡躯，恰是蚕身缘。‘‘有钱时，人见爱，及至无钱，亲也全疏待。‘故劝世人及早省悟，抛弃尘世的‘名利是非‘、‘妄想奢求‘、‘酒色财气‘、‘生老死病‘等俗念，‘跳出樊笼‘，‘一心向道不回头‘。
三，修持。主张修行前，‘先通吉善‘，即百事先人后己，六亲和睦，友朋圆方。既修行，则须捐妻却母，脱离凡俗，渐渐财疏色减，‘熟耨三田‘，静中调养精、气、神。须知‘一灵真性入玄妙‘，‘气神交结为珍宝‘。修炼中强调‘性命之事‘，不得‘稍为失错‘，并以‘性如灯烛命如油‘，‘从来性，本来命‘之理，阐述性命本不相离，必须‘性命双修‘。但在修炼次第上，谓‘养甲（身）争如养性，修身争似修心‘，更着重‘修心地‘。《答邹公问识心见性》词中，明确指出：‘这个玄机奥最深，如何识本心。‘虽如此，也十分重视‘修命‘功夫，《四得颂》云：‘得命颠倒至，得性见金丹。‘《望蓬莱》中又说：‘修炼事，子细好铺陈，外做四肢安乐法，内观五脏颠倒因，便是得全真。‘此外，又反复强调锁心猿拴意马的意义，指出：‘如要修持，先把心猿锁‘，认为只有‘猿马牢擒‘，尘冗摒除，才能‘心中清静‘，故说‘跳出樊笼寻性命，人心常许依清静，便是修行真捷径。‘可见追求心地清静，是全真道修持内丹的基础。
四，三教合一论。和合三教是全真道的立教宗旨，诗词中不乏此类言论。如说：‘儒门释户道相通，三教从来一祖风。‘
‘释道从来是一家，两般形貌理无差。‘常以‘须早悟，三教理玄幽‘勉励道友习三教言论。其中特别重视汲取佛教思想，常与老僧、法师频相往来，又多用佛教语言以喻内丹，如将‘仗起慧刀开般若，能超彼岸证波罗‘，与‘识心见性通真正，知汞明铅类蜜多‘并论。至于诗词中采用佛教名词术语，更是比比皆是，如‘轮回‘、‘弥陀‘、‘菩提‘、‘佛果‘、‘禅定‘、‘无漏‘、‘妙觉‘等等，不一而足。58xs8.com