书分六卷。卷一《玄门宗旨》，绘制《太极图》《中和图》《委顺图》《照妄图》等四图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说，谓儒、释、道三教，派虽分三，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹，就是循太极之道而逆行之，使精、气、神三物凝结为圣胎，而复归无极。为表此意，复作《太极图颂》《画前密意》以发明之。
卷二，列《金丹妙诀》《三五指南图局说》《试金石》等题。《金丹妙诀》以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候；
并分述炼精化气（初关）、炼气化神（中关）、炼神还虚（上关）等三段工夫。《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗‘三五一都三个字‘之义，总述金丹生成之理。谓‘丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上关，意不动也。……身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也‘。《试金石》对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。
谓其中之‘下三品‘，如‘御女房中，三峰采战‘，‘用胞衣为紫河车，炼小便为秋石‘，以及‘炉火烧?五金八石（外丹）‘等一千余条，为‘邪道‘；‘中三品‘如‘休粮辟谷‘、‘吞霞采气‘，‘或想身中三气‘等一千余条为‘外道‘；‘上三品‘如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条，为‘旁门‘。称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。次叙丹法正道――渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。‘渐法三乘‘者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法则为‘最上一乘‘，专为夙有根器者所设，据称，此法‘以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火‘，到‘性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当‘。
就是大功告成之日。
卷三，列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。
《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为‘破后人之惑‘，‘将丹书中精要，集成三十六条‘，曰《金丹或问》，对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓‘全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真‘。三全的前提是身定、心清、意诚，‘精气神为三元药物，身心意为三元至要‘。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。‘炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也‘。
卷四，以两‘论‘、两‘说‘及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓‘性之造化系乎心，命之造化系乎身‘；‘性无命不立，命无性不存‘。修炼金丹必须性命双修，才能达到‘命基永固‘，‘性本圆明‘，‘至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也‘。《卦象论》谓‘丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也‘。白玉蟾告诫后人‘不可泥于爻象‘，故云‘上品丹法无卦爻‘。两‘说‘有《死生说》和《动静说》。前者谓‘一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境‘，要‘于平常――境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵‘，久之，‘念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也‘。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于‘效天法地‘，‘一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也‘；‘心法天故清，身法地故静‘，‘人能常清静，天地悉皆归‘。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其《炼虚歌》序谓‘虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也‘。歌云：‘为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。‘
《破惑歌》破‘三峰采战‘等邪术。
卷五，诗四十九首，卷六，词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述‘三教一理‘，前半阕云：‘三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。‘又一首‘述三教‘，前两句云：‘教有三门，致极处元来只一。‘《隐语－教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓‘三教唯心‘，学佛在乎‘见性‘，学道在乎‘存性‘，学儒在乎‘尽性‘。
由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为‘中和‘、‘虚静‘四字。认为‘玄关‘就是‘中‘，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之‘中派‘，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。58xs8.com