类似的故事在《西游记》中也有不少，不过不是从唐僧口中说出，而是孙悟空说出。第三十六回《心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明》中说：说不尽那水宿风餐，披霜冒露。师徒们行罢多时，前又一山阻路。三藏在那马上高叫：“徒弟啊，你看那里山势崔巍，须是要仔细提防，恐又有魔障侵身也。”行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”《西游记》中，唐僧最初的性格比较世俗化，与真实的玄奘形象相差颇大。第四十三回中谈到《心经》时，行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想——如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”其实都是讲“情性相和伏乱魔”的道理。这两回的故事也能很容易地看出孙悟空修为之深，因此认为石槃陀就是孙悟空原型一说决不可信。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，译本甚多，大约有十来种，但以玄奘所译版本最为脍炙人口。原经书《大般若经》有二十万颂、六百四十万言，被玄奘高度浓缩在《心经》中，只有二百六十个字，是佛教经论中文字最为简炼、内容又极为丰富的一部典藉，影响极大，千百年来传诵不绝。其中最为有名的一句就是：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这部经在唐太宗死前两天才刚刚译完，据说是玄奘想以此经为唐太宗带来心灵上的安慰，唐太宗也因此成为《心经》的第一个读者。
这里要特别提一下传奇小说《西游记》。关于玄奘富有传奇色彩的西去印度之旅，绝大多数读者是从《西游记》这部著名的神怪小说中了解到的。其实从唐朝开始，便有唐僧取经的故事在民间广为流传，主要线索便是取材于玄奘西行求法的传奇旅程，不过也加入了不少后人的丰富想象，将玄奘到西天取经的故事赋予了种种神秘的色彩。南宋时有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为明代吴承恩版本《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在这些民间传说、话本、戏曲的基础上，经过丰富而大胆的艺术加工，完成了中国文学史上的不朽名著——《西游记》。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可以分成三个部分：第一部分从第一回到第八回，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫；第二部分为第八回到第十二回，主要写唐僧的出身及取经的缘由；第三部分为第十三回到最后一回，主要写唐僧西天取经的奇遇，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，最后终于取到了真经，修成了正果。
《西游记》决非仅仅是一本神怪小说，其中包含了宏大而完整的宗教哲学寓意。中国有句古话：“少不读《西游》，老不读《三国》。”“少不读《西游》”的意思是说《西游记》中蕴含着深刻的思想和丰富的哲理，而少年因为年纪还小，读它只当童话看，容易为故事情节本身所迷，领略不到其中的意义。从另外一个角度来看，这其实是对《西游记》的高度赞誉。虽然历史中真实的玄奘和小说中的唐僧相去甚远，旅行中的经历更是大相径庭，但是从《西游记》问世即经久不衰便可看出，玄奘赴印度取经所产生的影响是相当深远的。从划时代的意义上来说，即使拿它比二十世纪的阿波罗登月旅行也不为过。
继续回到玄奘的话题。贞观四年（630年）夏天将尽的时候，玄奘终于进入了当时的北印度境内。
此时，距离玄奘离开长安的那天，已经有将近一年的时间。三百多个日日夜夜，玄奘终于用双脚量完了从长安到印度的征程。即使在今天看来，这也是一项了不起的奇迹。
这一年，玄奘三十一岁，唐太宗三十二岁。对他们其中的每一个人来说，这一年都是非比寻常的一年，甚至是他们人生中最为重要的一年。58xs8.com