寒山惟白云，寂寂绝埃尘。草座山家有，孤灯明月轮。石床临碧沼，鹿虎每为邻。自幽居乐，长为世外人。
有人问和尚道：『和尚修道，还用功否！』和尚答道；『用功。』又问：『如何用功？”和尚答：『饥来吃饭，困来即眠。』於是问者大奇道；『一切总如是，同是用功否？』和尚答道：『当然不同，他们吃饭时不肯吃饭，百种思索，千般计较，所以不同也』。
有位道家的仙长，开炉练丹，万事俱备，独欠一个守炉的道僮。终於有人来应徵作守炉的道僮，那道长说：『你若能由现在开始不作一言，便可作我的道僮。肯尝试吗？』那人坚定地点头，接着天旋地转，堕进无数世轮回之中，但不论富贵贫贱，王侯将相，贩夫走卒，他都能坚持不语，每趟由生至死，都是不作一言的哑巴。最后他在某世变成一妇，嫁夫生子，岂知儿子出世后尚未弥月，贼人来了。贼人在她眼前杀她丈夫，又把她污辱，她仍能坚持不作声，到最后贼人要把婴孩也般掉，她终於忘记了轮迥的目的，狂叫阻止。於是他从轮迥中醒转过来，发觉自己仍立在丹房之中，一切都没有改变，只多了一脸热泪。仙长叹道：『罢了！你仍是舍割不下母子之情。』
即心即佛，也非心非佛。既不是心，不是佛，也非是物。人就是人，自我只是障翳和阻碍
有个旅客在沙漠l里走著，忽然後面出现了一群饿狼，追著他来要群起而噬。他大吃一惊,拚命狂奔，为生命而奋斗。就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。不但没有水，还有很多毒蛇，见到有食物送上门来，昂首吐舌，热切引项以待。他大惊失神下，胡乱伸手想去抓到点甚麽可以救命的东西，想不到竟天从人愿，给他抓到了一棵在井中间横伸出来的小树，把他稳在半空处。於是乎上有饿狼，下有毒蛇,不过那人虽陷身在进退两难的绝境，但暂时总仍是安全的。就在他松了一口气的时刻，奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去，魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬著树根，这救命的树已是时日无多了。就在这生死一瞬的时刻，他看到了眼前树叶上有一滴蜜糖，於是他忘记了上面的饿狼，下面的毒蛇，也忘掉了快要给老鼠咬断的小树，闭上眼睛，伸出舌头，全心全意去舐尝那滴蜜糖。
孩童的想像力最是丰富，甚麽东西落到他们眼里，都通过想像把它们转化成多采多姿、妙境无穷的事物。所以在我们大人看来平平无奇的东西，他们都可乐而不疲。只恨日後长大了，想像会被残酷的现实代替，那或者就是认识到现实必须付出的代价了。
我忽然悟出一个道理，那就是『自然』。天地间万事万物自有其不变的特性，例如水向下流，所以水由山上冲下，沿途流经之处，无一物的位置形状，不是反映水流的特性。换句话说，假设水流断绝，净是水流所留下的痕迹，一沙一石，莫不反映水流的『真理』，全属天然，不假人手
人生无根蒂，飘如陌上尘。
妃暄常望自己就像溪流内的坚石，水流虽每刻每分的从石上流过，只会令石子更光滑而不会留下半点痕迹，但人始终不是石，妃暄也会有人的感受。
佛家三密，是为身、口、意，实践与思维并重。身等於口，口等於意，意等於身，名虽分三，实为一如
人的肉身乃渡世的宝筏，内中蕴含天地之秘，我的九字真言手印，正是通过三密，通过人体而与宇宙沟通，达致天人合一之境，明心见性，即身成佛。那与出家在家并无半点关系，无论身体是否在袈裟之内，人就是人，不会变成其他东西。
只要悟得清净，就是修行，岂有入门出门之分。即世便是出世，入门便是出门，平常心正是佛心
一念不起为坐，见本性不乱为禅；外不著相为禅，内不乱为定。外禅内定，故名禅定，即时豁然，还得本心。
众生之苦，皆因有情；情海无崖，苦海亦无边
谁能看破？谁可放下？我追求的是自由自在的生活，要走便走，要住
便住，不受任何左右。
无生恋、无死畏、无佛求、无魔怖，是谓自在，概可由自心求得。自在不但没有形貌，更没有名字，没有处所。愈执着自在，越发纷然丛杂，理绪不清。无在无不在，非离非不离，没佛即是佛。
心迷法华转，心悟转法华
大凡修行须是离念，明得三界无法，本来无物，方解修行。不见古来有一持戒僧，一生持戒，忽因夜行踏着一物作声，疑是腹中有子无数的蛤蟆，惊悔不已！睡后梦见数百蛤蟆索命，大惊而起。到天晓观之，乃一老茄耳。
庄周所云的材与不材之间。材与不材，似是而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无毁。一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为；一上一下，以和力量。浮游乎万物之间，物物而不物于物，胡可得累耶
拈花微笑，直指本心，不立文字58xs8.com