第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了‘身有依倚，心渐得安，气神和畅‘，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既‘非上士之作为‘，‘岂是道人之活计‘？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游，认为‘遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人‘，而‘参寻性命，求问妙玄‘，‘访明师之不倦‘，‘问道无厌‘才是‘真云游‘。
对于学书，指出‘不可寻文而乱目‘，要求‘采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣‘，‘收之入心‘，以达到‘心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解‘。反对‘只欲记多念广，人前谈说夸才俊‘的清谈，要做到‘既得书意，可深藏之‘。在合药方面，主张‘学道之人不可不通，若不通者，无以助道‘。对于交友，提出‘立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法‘。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是‘假坐‘；‘真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。‘在修炼方面，主张先性后命，认力‘性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成‘。为此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验‘得中‘自妙之法。总之‘性命是修行之根本。‘
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认为‘入圣之道，须是苦志多年，积功累行‘。要求达到‘身居一室之中，性满乾坤‘，‘寄于尘中，心已明于物外‘。提出：‘心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！‘又说：‘法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无迹。‘这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：‘离凡世者，非身离也，言心地也‘，‘得道之人，身在凡而心在圣境矣‘。批评‘今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理‘。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃肉体不死的成仙理想，而改为追求精神（或‘阳神‘）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰――‘阳神‘不死；又阐述了达到此目标的基本手段――内丹修炼；还规定了道士修行的准则――苦己利人；并标榜立教之主旨――三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重要的地位。58xs8.com