《正统道藏》收入太玄部。此书是在《易》‘图书之学‘勃兴的背景下问世的。‘图书之学‘其源甚久。先秦史书《尚书－顾命》篇有云：‘天球、河图在东序‘，这是目前所知最早涉及‘河图‘的行文，估计‘河图‘在周代以前是先民传世之宝。可是，到了春秋时期，孔子已不见‘河图‘，尝慨叹：
‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！‘而《易－系辞》则称：
‘河出图，洛出书，圣人则之。‘可知先秦人以为《易》之著作系与‘河图‘有关。汉代人更坚信此说。如刘歆谓伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，成八卦。由于‘河图‘系秘传于方外，秦汉以来，儒家学派基本上不知河图为何物，故只能纸上谈兵，争相猜测。到了唐末宋初，华山道士陈抟以‘五十五点‘之河图授其徒，遂广为流传。与此同时，陈抟还传出‘四十五点‘的洛书。陈抟称河图、洛书乃《易》之本源。但许多儒者不信此事，遂引起争端。宋以来之学者，除了闹不清河图，洛书的真正年代外，其形状的辨别亦多有分歧，或以为河图乃一至十数之和，洛书为一至九数之和；或以为相反，莫衷一是。此等争论至元代仍未停息。雷思齐的《易图通变》正是此学术之争的产物。
此书以‘河图‘为纲，开篇首列‘河图‘，继而解说论证。
其最大特色就是把‘河图‘的五十五数分为本数与虚数。所谓‘本数‘，就是布于图之四方、四维之数，共为四十。四方即东西南北；四维即东南、东北、西南、西北。北方之数为一，东方之数为三，南方之数为九，西方之数为七，东南方之数为四，西南方之数为二，东北方之数为八，西北方之数为六。四个奇数一、三、七、九之和为二十，四个偶数二、四、六、八之和亦为二十，所以称‘四方、四维共四十‘。
所谓‘虚数‘，是指居于河图中央的‘天五‘与‘地十‘。
本来，这两个数也是一奇一偶，与其他自然数并无区别。谓之‘虚‘，是说它们既存在，又不存在。从河图的卦位上看，东西南北均无五与十之数；再从八卦之数看，坎为一，离为九，震为三，兑为七，艮为八，乾为六，巽为四，坤为二，亦不见十与五。这就是所谓‘四象无五，八卦无十‘。但从八卦阴阳奇偶的内在联系看，五与十这两个‘河图‘之虚数又是存在的。例如，坎卦之数为一，向乾卦方向运行，成六，中含五。再如离南一数、坎北九数相合便是十。其余类推。
雷思齐把《易图通变》的‘河图‘之说应用到《易》学‘筮法‘的解释之中，认为筮法本身包含着数，数之推演就能导出河图来，这就把占筮之学与《易》的宇宙发生模式统一起来，初步具有世界统一论思想和辩证法思想。他以‘图‘来演示《易》的象数之学，又由此而伸发其发展的观点，较少神秘成分，对道教方术和教理的建设起了一定的推动作用。58xs8.com