指内丹修炼中渐次出现的三种层次的应验。《太上老君元道真经?元道中篇》：“三应者，三转意也。一转意一百日。第一应一百日。有事可止，无事可减。至此则尘虑自灭，虚淡日增，此为第一应也。小功成矣。第二应二百日。忽忽自止，为第二转意。至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。第三转意者三百日，元?兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，通世为一周，此是大功成矣。”《道枢?呼吸篇》：“于是有三应焉：其一应则为一百日，有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增。其二应则为二百日，忽忽自止，是为元气将定，不食五谷，不嗜五味，无大饥渴。其三应则为三百日，几然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。”
三元
①三丹田为三元。如俞淡《周易参同契发挥》注“三元”为上、中、下三田也。②人体三个部分为三元。如《道枢?三元篇》：“上元者，首以上届焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐以下腰以上届焉。”③精、气、神为三元。《中和集?三五指南图局说》：“精、气、种曰三元。”《性命圭旨》元集《三家相见图说》中也有此说。④三元指天元、地元、人元。《玄肤论?三元论》：“三元者，天元、地元、人元之谓也。”而这天、地、人三元又可指为人之年寿。《三元延寿参赞书》：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。”这天元、地元、人元又可指为修炼之层次。《玄肤论?三元论》以天元谓之神丹，地元谓之灵丹，人元谓之大丹。《大成捷要?集古丹经目弃言》中则称天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。⑤三元即三才。其在天为日、月、星之三元，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物(董德宁《悟真篇正义》)。而务成子注《黄庭内景经?上睹章》：“上睹三元如连珠”句认为，三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。⑥三元指元精、元气、元神。陈撄宁《黄庭经讲义》注“保我泥丸三奇灵”：“三奇即三元，三元即元精、元气、元神。”⑦道教中以夏历正月十五为上元节、七月十五为中元节、十月十五为下元节。《唐六典》卷四《祠部郎中》：三元斋，正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏?罪焉。赵翼《咳余丛考》卷三五：其以正月、七月、十月之望为三元日，则自元魏始。也指夏历正月初一为年、月、日三者之始，故称其为三元。⑧术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称三元。
三正
即心正、气正、法正。《长文大洞经发挥》：“三正者，一心正，心正者即万神不乱。二气正，气正者即千神有灵。三法正，法正者即命可安，使鼎可补，神气可正，六神可安，一身可清，真道可成。”
三不动
一为炼精时身不可动，二为炼气时心不可动，三为炼神时意不可动。《中和集》卷三：“炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。生神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。”
三不思
指精、气、神三全后的一种状态。《至道心传》：“每日将过去、未来、现在三心尽忘顿却，虚其心，实其腹，凝其神，守其中。工夫已到，自然精满不思欲，气满不思食，神满不思睡。”
三奇灵
《黄庭内景玉经》：“保我泥九三奇灵。”梁丘子注：“《大洞经》云：三光隐化，则成三官。一日太清之中三君也。二日三丹田神。三日符籍之神。故曰三奇灵也。”《黄庭外景玉经》：“观志游神三奇灵。”梁丘子注：“守上部灵根，舌也。守中部灵根，脐也。守下部灵根，精房也。”
三脱胎
指内丹修炼中脱胎入神的三个阶段。《三极至命筌蹄?注紫清白真人金液大还外丹诀》：“脱胎有三。一者脱胎入口，所谓弥历十月，脱出其胎者也。二者脱胎离壳，所谓鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎，所谓形神俱妙，与道合真也。”
三五一
以五行之数喻宇宙生成之理。丹家对三五一之数的含义，见解不一。《周易参同契》曰：“三五与一，天地至精。”俞琰《周易参同契发挥》解释说：“三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水火土相与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相杂，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生，恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕于其中矣。”宋张伯端《悟真篇》：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真?，十月胎圆入圣基。”宋翁葆光认为“三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东，木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南，二物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西，金能生水，故虎之弦气属水。水数一，居北，故四与一合成二五也。二物之五交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰二五一也。此三个字，自古迤今能合三五一而成丹。”(《悟篇真注疏》)清董得宁认为：“三五一者，乃三元五行一气之义也。而总之为三个字，但其中之玄妙，古今明此者，实稀少而不多也。夫三五一之义，其东三之木，与南二之火，合而成五，……然此亦不过比喻法象，而其实三五者，乃一气所分而为用。其一气者，是三五所合而为体。此呼吸太和之度数，乃抽添火候之节符，为内丹之玄秘，所以明之者稀也。”(《悟真篇正义》)王沐《悟真篇浅解》：“《易河图》东三为木，南二为火，木生火五数成为一家，在人为元神；西四为金，北一为水，金生水五数合为一家，在人为元精。中宫戊己之土五数，自成一家，调和水火，成为婴儿。……‘三五’即是元神、元精、真意，而‘一’则指丹母或金丹而言。已成曰金丹，未成曰丹母。”元李道纯《中和集》答问“三五一”说：“三元五行也。东三南二。是一个五；北一西四，是两个五；中土，是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二，是一个五；情四精一，是两个五；意五，是三个五也。三五合一则归太极，身心意合则成圣胎也。”《太上九要心印妙经》解“三五一”为三阳、五行、一气。三阳即三火：以精为民火。以气为臣火，以心为君火。三火合于丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运于一气，此即“三五一”。
三部八景
道教分人身为上、中、下三部，认为每部各有八景神真，故名三部八景。《云笈七?》卷八十：上部八景，镇在人身上元宫中，服之八年，八景见形，为已通达幽微之事，洞观自然，坐在立亡。”“中部八景神真，镇在人身中元宫中。服之八年，中元八景见形，为已通灵达神，洞观八方，神芝玉浆，五气云牙，身中光明。”“下部八景神真，镇在人身下元宫中。服之八年，下元八景见形，为人养精补气，炼髓凝真，身生光泽，八景云舆，载人飞行。”参见“二十四神”条。
三才相盗
天地、万物、人递相盗其真机。语出《黄帝明符经》：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸治。动其机，万化安。”丹家借以表示窃天地之机，盗其生气之丹法。宋张伯端《悟真篇》：“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。”陈致虚《悟真篇注》：“盗者，非世俗之所谓盗，是金丹之法。盗其先天先地一点真阳之始气，以炼还丹。”甄淑《悟真篇翼注》：“三才相盗，不外五行，故五行名为五贼，盖天地之五气，以时流行，万物盗而食之以有生。天地亦因以其时盗之，合旋荣旋枯，万物之毅色嗜味，以时利用，人盗而食之以为养。万物亦因以其时盗之，合或天或寿。盗者，窃也。食者，蚀也。食其时，只就三才上言，乃顺道也，常道也。神仙则逆而用之，掀翻天地，颠倒五行。其盗之也，不于可见可用之时，而于将动未动之时，隐情密审，潜食而不令人觉。”崔希范《入药镜》：“盗天地，夺造化。”傅金铨注：“斯道，窃天地之至精，夺乾坤之造化。效法天地，把握阴阳。曰盗，必其不知；曰夺，必非顺与。”
三境四界
《道枢?指玄篇》：“纯阳子曰：道源既泮，以生有象，于是有玉清圣境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者，天地混沌之初，其色玄黄，如鸡卵悬于太空。”58xs8.com